陈寿撰《三国志》是奉张华之命，张华又秉承了晋帝司马炎的授意，曹魏就必然成了正统。因为晋代魏表面上是行的禅让之礼，晋的合法性来自于曹魏，陈寿敢不恭敬曹操。因此，曹操就成了三国时代的正统帝王，《三国志》属断代纪传文体，记录曹操平生就叫纪。刘备、孙权不做为正统皇帝来记录，只能是属于人物传记了。《三国志》的记叙口气基本上还是沿袭了成王败寇这一形式。

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《三国志》中为什么曹操被列入本纪，而刘备和孙权只能屈居列传？

这个问题要从帝位的合法性说起。

看过三国演义的人都知道，当时孙坚勤王时在一口枯井里拿到了传国玉玺，这个传国玉玺，就是皇帝的大印。

也就是由卞和搞的那块引发“完璧归赵”等许多故事的“和氏璧”雕刻而成的皇帝大印，最初是秦始皇的，由李斯篆刻了“受命于天，既寿永昌”八个篆字。后来传到汉代，因为王莽篡位，太后拿玉玺砸他，从此缺了一角，后来这缺角王莽用黄金补上了。有传说，玉玺谁得到谁就是天命所归。

但孙坚似乎并没有这个命水，最终因为玉玺而丧命，后来被他儿子小霸王孙策拿去和袁术换了兵马，跑回江东，成就了一番事业。后来袁术也没当皇帝的命，虽然也称帝了，但很短暂，为了换救兵活命，就把玉玺给了他哥袁绍，结果袁绍也被曹操灭了，那么这玉玺应该就归了曹操，至于曹操有没有给回汉献帝，就难说了。

由此可见，传国玉玺这种宝物，还真不是谁得到谁就天命所归，本人还必须要有这承受力。并不是说迷信，最主要是有没有那抵抗抢夺者的能力。孙坚没有，袁术没有，袁绍也没有。

但这宝物最终还是落入了“挟天子以令诸侯”拥有汉献帝这个活宝的曹操一方手里，加上后来曹丕的帝位，也是汉献帝亲自禅让，虽然是被逼禅让，那也是禅让。正统皇帝禅让出来的皇帝位，加上传国玉玺的加持，合法性自然是唯一的。

但反观刘备和孙权，则并不是得到正统皇帝禅让，虽然刘备号称是汉景帝阁下玄孙，当朝皇叔，他也不具备帝位正统的合法性，首先没有汉献帝的传位诏书，其次没有皇帝大印的加持。刘备不行，孙权更不行。所以他们两个虽然也称帝了，但他们不是合法正统皇帝，他们的皇帝印比起曹魏的皇帝玉玺，不管他们用什么材质，都等同于萝卜头刻的。

史学家治史，肯定是忠于正统思想，所以曹操这个被儿子追封的魏武帝可以列本纪，而刘备孙权只能列本传。

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如果按照正常的史籍记载，刘备、孙权相当尴尬?！本纪就不用说了，连世家都够不上?，只能屈居列传……

从读史的脉络来讲，本纪相当于干，世家相当于枝，列传相当于叶。本纪因为一个帝王连着一个帝王，通读下来就会对历史发展的脉络有一个初步的了解。

你如果‬想对地方发生的事或者本纪中个别的问题有一个详细的了解，就要看世家。世家看完了，你基本就对大致的事都清楚了。

但是，对其中一些格外重要的人物还要详细说明，这就是列传。然后表、书一般都是对当时的制度、文艺、历法之类的记述。

这里‬需要‬强调‬的是，在‬一般‬的情况下，由于‬各个‬朝代‬史官‬地位‬的局限性‬、记载‬史实‬的不确定‬性等‬因素的影响‬，对待‬同一件事‬是‬允许‬有‬不同‬的记载‬的‬?‬！但‬要‬考证‬其‬真实‬的原委‬？特别‬是非常‬明显‬矛盾‬处‬的‬时候‬，一般‬的史学家‬都‬会‬先‬考证‬列传‬！！！长此以往‬，列传‬的‬权威‬性‬‬就‬凸显出来‬了。

这倒‬不是说列传‬因此‬就能‬和‬本纪‬相提并论‬？对于‬史学家‬而言‬是‬可以‬的，但对于‬广大‬吃瓜‬群众而言‬，最好‬还是先‬把‬事情‬的‬来龙去脉‬搞‬清楚?‬，以免‬出现‬笑话‬。

因此‬，三国历史‬‬的‬主要‬脉络‬还是‬应该‬以‬《三国志‬·武帝纪‬》为‬干‬。《先主‬传》和‬《吴主传‬》就‬如同‬树叶‬一样给‬曹操‬的‬传记‬增加‬点绿‬?‬！

当然‬，这‬也‬不是绝对‬的。在‬给‬《史记‬》本纪‬做解释‬的时候有‬这么‬一段话‬：本纪‬简称‬纪‬，是‬纪传体‬史书‬中对‬帝王‬的专用‬名词‬。不过‬，也有‬例外，吕雉不是皇帝，但她的传记也称本纪；项羽没有皇帝之实，却列本纪？主要是因为司马迁认为其在当时具有皇帝般的领导力。

???，我想陈寿大概就是按照司马迁的逻辑“赐予”曹操本纪滴！刘备和孙权，虽有皇帝之名，并无帝王之实。只能屈居列传了……

这事说简单很简单，说复杂又很复杂。

说简单，是因为《三国志》奉魏为正统、蜀吴为僭伪，所以记录魏帝的史料列入记帝王政绩的“本纪”，而记录蜀吴帝王的不能。

说复杂，是因为蜀吴帝王即使不能列入“本纪”，为什么仅计入记录人臣事迹的“列传”，而不计入诸侯兴亡的“世家”？

我们分开来说。

一、《史记》开创的记史体例

《史记》作为二十四史的开篇之作，上迄传说中的黄帝时代，下至汉武帝太初四年（前101年），煌煌五十二万余言，规模巨大，体系完备。

《史记》开创的本纪、世家、列传、书、表五种体例，成为后世纪传体史书的楷模。

这其中，本纪记帝王政绩，世家记勋贵兴亡，列传记要人行迹，书记典章制度，表记大事顺序。

历代正史，皆在此模板下进行增删撰写。譬如，从《汉书》后的史书，世家就基本不见，而《三国志》没有书、表，《晋书》则增加了记胡匈奴、鲜卑、羯、氐、羌五胡兴衰的“载记”。

也就是说，从《史记》开始，只有被奉为正统的帝王，才有资格记入本纪，其他被后世认为僭伪的政权，其主君是无此资格的。

二、《三国志》以魏为正统

《三国志》由由蜀汉入晋的史学家陈寿写成，是一部标准的今朝人写前代史的史著。

作为晋代的一名史官，陈寿著史必须得首先为晋“辩正朔”。

三国魏受禅于汉，而晋受禅于魏，这是一种祖、父、子的关系，父不正则子不顺。所以晋人修史，必须得以魏为正统，不然何来“得国之正”？

所以《三国志》中记录魏君的史料，属本纪，简称纪。蜀吴二国国君则无此待遇。

附带一句，三国蜀汉的正式国名叫“汉”，为区分前后汉，后世尊其为正统的称其“蜀汉”或“季汉”，而称“蜀”本身就是对其的一种蔑称。所以影视剧中，只要蜀汉人物自称“蜀”，或大纛上挂“蜀”字的，一律是历史不及格。

另外，《三国志》是晋人所著，所以不仅必须得以魏为正统，在提到司马懿、司马昭、司马师时，还得避讳称宣王、景王、文王，不能直呼其名。

这是一种政治正确，不然《三国志》不可能成书，甚至陈寿还得脑袋搬家。

三、蜀吴君主为什么不入世家而入列传

按照《史记》的体例，世家记录东周诸侯及汉勋贵兴衰，列传则记录重要人物事迹。从这个意义上说，即使三国蜀吴二主算不上正统帝王，难道连诸侯也算不上么？

其实，从《汉书》开始，后世断代史里“世家”这一体例就很少出现。就我所知，仅有《晋书》里“载记”称为“世家一体之易名”；欧阳修所著《新五代史》里，有《十国世家》，其余史书俱不见世家这一名号。

细究起来，太史公作“世家”，一是记录东周诸侯之兴衰，如晋、楚、赵、魏世家，以别于周王室之“本纪”。二是记录汉初勋贵之业绩，如萧相国世家、留侯世家、陈丞相世家，以彰显其功业绍继、世世享祭。

而从汉武帝起，随着中央集权的进一步强化，汉初诸王权利被逐渐褫夺，后即使刘姓诸王，也成了仅食封地俸禄的虚名，其实际政权则由朝廷委派的国相承担。

因此，“世家”这一极易引起“王侯将相，宁有种乎”臆想的名号，才被史家所刻意回避。

至于晋书之载记、五代史之世家，不过是不承认其正统，仅以周之诸侯待之的表现。

附带说句，《三国志》的蜀吴君主虽名为列传，但其体例却与本纪无别，这也是陈寿的一点皮里阳秋吧。

蜀汉与孙吴只是中国历史的支流！主流是曹魏。魏接受东汉的禅让，晋代魏，灭蜀汉和孙吴，历史的脉络就是这样书写的。刘备所有的政治遗产只有一个复兴汉室的政治口号而已！孙吴的影响更小，纯粹就是偏安一隅的割据势力！曹操为建立魏国打下了基础，他完全具备了称帝的实力！曹丕尊奉父亲曹操为武帝名副其实呀！曹操既有皇帝谥号，又有皇帝的实力，当然是纪啦！