甲骨文大量记载商王的占卜活动，它在商王朝的地位有多重要?(甲骨文 商王)

甲骨文的发现：

相传清末光绪二十五年(1899)，北京城内有一位山东福山人王懿荣因患疟疾延请太医诊治。太医诊脉后开了一张处方，其中一味是常用以补肾的药材"龙骨"。王懿荣打发家人到宣武门外菜市口一家老中药店达仁堂按方购药。药买回后，王懿荣打开药包一一审视，无意间发现药包中的"龙骨"上刻有一种和篆文相似而又不太能认识的文字。这一发现使他大为惊讶。王懿荣是光绪六年进士、翰林，他对我国古代文物有精深的研究，是当时有名的金石学家，对古文字有很深造诣，"龙骨"上的这些奇异文字，引起他极大的兴趣。他寻根问底，派人到那家中药店将所有带有文字的"龙骨"全数买回，精心研究，初步断定这些"龙骨"上所刻写的是一种很古老的文字，它们根本不是什么"龙骨"，而是商代占卜用的兽甲骨。举世闻名的甲骨文就是在这样偶然的机会中被发现了。自此以后，殷墟甲骨文才从 “龙骨”变成了珍贵的古代文化研究资料，避免了我国这一古代文物继续大量人为地毁灭。这个故事可能是一种传说，但王懿荣是较早接触、收购甲骨文并最早对甲骨文进行初步鉴定的学者，则是与实际情况相符的。

还有一种说法，最早发现这些带字"龙骨"的，应当说是河南安阳西北郊小屯村的农民。当地农民在犁田时就发现了这里的“龙骨”。药铺里的人说这是一种药材，可以收购。于是在农闲的时候，就经常到地里去挖“龙骨”，作为额外收入。赶集时，还把它磨成细粉作为“刀伤药”在市场上出售。但价格都甚微，而且药铺里还不要那些刻有文字的甲骨，凡有字的都要将字铲削掉才能卖，因而大量珍贵的甲骨文资料被毁坏。光绪二十四年(1898)，古董商人范维卿注意到刻字"龙骨"，便告诉了天津穷秀才孟定生和王襄等人。他们听后认为这是一种古代的契刻文字。次年秋天，范维卿买了一些刻字''''龙骨"，带到北京，送给当时担任国子监祭酒的著名金石学者王懿荣。王懿荣研究后认为这是一种刻写有古代文字的"龟版"，遂出高价购买收藏研究。由此甲骨文引起学界的极大重视，而成为研究中国古代历史文化和文明进程的重要珍贵资料。

在弄清甲骨的真实“身份”和产地后，一些收藏家和研究者纷纷遣人亲赴小屯村挖掘、收购，这更增加了私挖之风。据统计在1899至1928年的三十年之中，重大的私人挖掘有九次，共出土甲骨八万片以上。私人对甲骨挖掘的结果，损失很大。因为村民只知道挖甲骨，却毁坏了许多相伴出现的其他器物，连埋藏甲骨的地层也被搅乱，给甲骨的鉴定带来了一定困难。1928年秋天，前国民党中央研究院历史语言研究所派编辑员董作宾去小屯村调查甲骨出土情况，并准备组织挖掘。从1928年秋季至1937年春季，他们在殷墟共进行了十五次发掘工作。最初的工作重点是寻找甲骨文和其他遗物，后来也注意到对宫室遗址和陵墓的挖掘。十五次挖掘共得有字甲骨24918片。第一次至第九次接连在小屯村挖掘，所得甲骨文字收入董作宾主编的《殷墟文字甲编》。第十至十二次，工作重点转至洹河北岸侯家庄西北岗的殷代墓地，但没有得到甲骨文字。第十三至十五次，又回到小屯村进行发掘，并集中在村北的两个地方，所得的甲骨文字收入董作宾主编的《殷墟文字乙编》。

抗战期间，国民党中央研究院的发掘工作被迫停止，取而代之的则是日本侵略者和当地汉奸的狂挖滥掘，所出土的甲骨大批流落国外，有些至今下落不明。

解放后不久，l950年4月，中国科学院考古研究所就在小屯村成立了工作站，恢复了对殷墟的大规模的有组织的科学的发掘工作。迄今为止，一次重大收获是1973年在安阳殷墟小屯村南地出土的一大批甲骨。1972年冬，小屯村村民张五元在村南公路旁的小沟里取土，突然发现在黄土里有些甲骨碎片，其中六片还有刻辞。他立刻向发掘队报告了这一情况。发掘队从1973年春天开始进行两次挖掘，共发现甲骨5041片，包括卜甲70片，卜骨4959片，牛肋骨4片，未加工的骨料8片。这是解放后发掘出的最多一次，所获甲骨文字经考古研究所的研究整理，编辑成《小屯南地甲骨》一书出版。

甲骨文发现之后，不但在国内引起了高度重视，也在国外引起了高度重视。当时的一些在华外国人，纷纷通过各种手段搜购甲骨，因而，在解放前有不少甲骨流散到国外。

早在1903年，美国的一位传教士方法敛和英国的一位传教士库寿龄就从山东潍县古董商那里得知甲骨文是我国三千多年前的商王朝的文字，就合伙从古董商那里购买了不少甲骨，并转卖给英国在上海的亚洲文会博物馆，从中得到一笔巨款。此后，他两人就做起贩卖甲骨的生意来，先后四次成批地从潍县古董商那里收买甲骨。其中最多的一次是l904年冬天，小屯村地主朱坤掘出的数车甲骨，且均系真品。库方二人又偷运了不少甲骨至国外，分别卖给美英两国的博物馆。据了解，方法敛一人在l903—1908年间卖给美英两国博物馆的甲骨就有1700多片。

1909年，德国人威尔茨在青岛买了甲骨711片，二战后不知下落。另一名德国人卫礼贤买72片，其中70片现藏瑞士民俗陈列馆，一片归德国郎佛中国学院，另一片下落不明。

加拿大传教士明义士，1914年在安阳做牧师时，得知殷墟出甲骨的消息，就经常骑匹瘦马徘徊于洹水南岸，偷偷考察古物出土情形。为了搜求甲骨，先是在小屯村向农民收买，但是，他嫌农民出售的都是小片，后来就通过古董商收买了一批大的牛胛骨，上面也密密麻麻刻满了文字，他都装箱准备运走。但没过几天，这些“甲骨”全部在箱内腐烂发臭。原来这批牛胛骨，是古董商为了满足他求大骨的心理，用新鲜牛骨加工炮制后仿制上一些文字，当作真甲骨卖给他的。他自从这次上当以后，就专门收买小甲骨，并认真钻研，成为辨别真伪的能手。明氏在l917年所编《殷墟卜辞》中，自称所藏甲骨达五万片，实是夸张之词。但以后又略有所得，估计有三万片多一点。他所获的甲骨，一部分放置在当时的南京加拿大大使馆；另一部分埋藏在济南齐鲁大学校内，几次欲运往国外都未成。

最早在中国购买甲骨的日本人是在天津《日日新闻》担任主笔的西村博。1902年，早在罗振玉揭开甲骨产地之谜之先，日人三井源右卫门就探听到甲骨的真正出土地是安阳小屯村，并多次派人到小屯村秘密收买，先后共搜购甲骨三万片以上。1921年，日人林泰辅把他所收藏的甲骨中比较重要的1023片，编成《龟甲兽骨文字》出版，在日本引起轰动，于是日本人搜集我国甲骨的人就更加多起来。1931年的“九·一八”事变以后，日本人加强了对华的文化侵略，他们以“调查团”、“研究班”为招牌，或以私人探访古迹、考古旅行的名义，在我国的东北和华北地区进行盗窃活动。1937年，日本发动全面侵华战争后，华北和中原地区先后为日本人所占领，他们便专门在“殷墟”盗窃和挖掘古物。据日本学者的统计，日本先后购到甲骨的学术单位约有三十多个，私人收藏名家也在三十个以上。

除上述这些国家外，“殷墟甲骨”还因各种方式流散到法国、苏联、比利时、瑞典、瑞士、南朝鲜等国。

要说甲骨文的发现，王襄功不可没。王襄（1876-1965）字纶阁，天津人，祖籍浙江绍兴，世居天津，王襄和王懿荣基本同时，是我国殷墟甲骨文的最早鉴定和购买者之一。王懿荣虽然最早鉴定并购买甲骨，但他在1900自杀殉国，没来得及对所藏甲骨进行全面研究，因而没有留下此学的论述，王襄不仅有鉴定，购买甲骨之功，还有著述传世，对甲骨学研究做出了一定的贡献。他写的<<簠室殷契类纂>>是甲骨学史上的第一部字汇，此书于1920年出版，1925年他出版了<<簠室殷契征文>>公布了他收藏的五千多篇甲骨中的精品。王襄早年家境清贫，但他千方百计购求殷墟甲骨文，并为保护我国这一古代文化珍品做出了不小的努力。一九三四年王襄由湖北回天津时，将甲骨和其他什物叫铁路局装箱运回天津，但在天津提取托运物品时，发现其他箱物都在，只有装甲骨文的箱子不见了。这些凝聚了多年心血的”宝贝”不翼而飞，真使他焦急万分。后来辗转查找了五十多天，终于在张家口站找到了这箱甲骨，原来，铁路上负责托运行李的人以为此箱中装有无价的珍宝，但打开一看，却是枯骨断龟。幸好他们不知甲骨文的珍贵，故又弃置，甲骨才幸免于劫。

1937年抗日战争爆发后，王襄失业在家，生活拮据，天津的古董商常去他家，,游说他将甲骨卖给日本人，但王襄推说甲骨已存放内地，为了不使祖国的珍贵文物流往国外，他宁肯卖衣物和家中什物维持生活，也不要日本人的高价。抗战胜利后，北京藻玉堂书店的老板和几个高校的负责人到天津和他纠缠了一个多月，要购买他收藏的甲骨，虽然此时物价飞涨，但他仍不为重金所动，一口回绝了他们，王襄后来说：“甲骨是祖国的瑰宝，现在没有新的发现，将来也不会发现的很多，卖给那些大学，都是外国建立的，将来也会流失异帮，等到中国人想研究就困难了。” 解放初期，直到1952年，王襄家中仍很困难，董作宾曾从美国来信，询问他是否有意将甲骨售与美国某大学，王襄也一口回绝了。1953年王襄出任天津文史馆馆长，他将毕生搜购珍藏的甲骨文全部献给了国家。 综合对甲骨文发现的研究，以下说法是不争的事实。清光绪二十五年(1899)，甲骨文首次被金石学家王懿荣认识并高价购藏。此后十年间先后搜购甲骨的有王襄、孟定生、刘鹗、罗振玉及美国人方法敛，英国人库寿龄、金璋，日本人林泰辅，加拿大人明义士等，共得甲骨数万片。1928～1937年，中央研究院历史语言研究所考古组有计划地进行殷墟发掘,先后发掘十五次,共得甲骨约二万五千片。以后殷墟仍不断有甲骨出土，1973年中国社会科学院考古研究所在河南安阳小屯南地发掘甲骨四千余片。除殷墟外, 1953、1954年在郑州商代中期遗址中还检到有字甲骨两片；自1954年始，又先后在山西洪洞，北京昌平，陕西丰镐、周原遗址、岐山凤雏出土西周时期有字甲骨约三百片。

自甲骨文首次被发现迄今百多年来，发掘甲骨的总数量约在十五万片左右。其中现在国外有二万五千多片，主要收藏在日本、美国、英国、加拿大、法国、苏联、德国、瑞士、比利时、荷兰、瑞典、南朝鲜等国家。现在台湾的有二万五千多片，其余十多万片广布于大陆四十个城市的九十多个单位，主要集中在中国科学院、中国历史博物馆、南京博物馆等地。

讲甲骨文书法，为什么要说“甲骨文的内容”？因为要学好、写好甲骨文必须大量地“读帖”，这个“帖”正是甲骨文的原版（照片）或拓片，只有把甲骨文和其表达的内容结合起来，才能更深地理解和体会甲骨文的神韵，理解先人的语言、表达方式，用字技巧，从而为牢记甲骨字、写好甲骨字打下坚实的基础。

甲骨文是写或刻在龟的腹部、背甲，以及牛肩胛骨上的文字。殷商人崇尚鬼神，凡事必用甲骨占卜。故甲骨文内容涉及商代社会的各个领域。从甲骨文中有关商代阶级和国家的资料可知,商代的奴隶和平民由众、刍、羌、仆、奚、妾、等不同身分的人组成，奴隶主和贵族有先公先王和他们的配偶如高妣某、妣某、母某及子如子某、多子等，各级官吏则有臣、尹、史、犬、亚、马、射、侯、伯等；军队有师、旅等；刑罚有刖、劓、伐、等，并设置 了监狱。甲骨文中也记载了商代人殉人祭的状况，对于解决商代社会性质有直接关系。商王朝经常对外发动战争，被征服的方国对商王朝称臣纳贡，甲骨文中常见氏（致）来、入马牛羊象龟等记载。

甲骨文中有关商代社会生产的内容很丰富。在农业方面，有裒（pou聚集、多、众）田、作大田的记载，还有各种农作物如黍、稷、麦、耒、稻等的名称。商王关心农业收成的丰歉及风雨、降水对农业收成的影响，常见立黍、省黍、求年、告秋之卜。在畜牧业方面，马、牛、羊、鸡、犬、豕等都有记载，且畜养量较大并有专门牢厩。祭祀时常用掉大批牛羊。渔猎在商代社会生活中仍起一定作用，甲骨文记载的猎物有鹿、麋、豕、象、虎、狐、鱼类和各种鸟类，狩猎方法有田、狩、逐、阱、射、等。甲骨文里还有关于贝、朋、珏和舟、车以至传递制度等商业、交通方面的材料。

甲骨文中有关商代思想文化方面的内容亦很丰富。在天文历法方面，有日食、月食和鸟星、新星、大星等记载，也有“十三月”等闰月材料和干支记日及每日不同时间阶段的“时称”等。在气象方面,有不少卜雨、卜风以及易日、云、雷、雹、雪、虹等记载。在医学方面，有头疾、牙疾、鼻疾、言疾、肘疾、足疾、踵疾等疾病的记载，也有关于生育的记载，表明当时能准确推知预产期。

商王尚鬼，凡事占卜。占卜内容多以王为中心，就其关心的问题，如对祖先与自然神鬼的祭祀与求告，对风、雨、水及天象、农事、年成的关注，通过贞人向上帝、鬼神、先公先王等问卜，以便预示吉凶，祈望得到保佑。占卜材料多为龟腹甲(及少量背甲)和牛胛骨，用前经整治，并在背面（少量牛胛骨亦有在正面）施以钻、凿。卜官在占卜时，用燃着的紫荆木柱烧灼钻凿巢槽，使骨质的正面裂出"卜"形状的裂纹，这种裂纹叫作"卜兆"，是据以推断卜问事情吉凶的依据。占卜后，将所卜事项记刻于甲骨之上。在时代较早的甲骨卜兆下面，刻写出占卜进行顺序的数字，这种数字也叫"兆序"。 总的说来，上自天文星象，下至人间杂事，在甲骨文里几乎都有反映。卜辞的内容至为丰富，范围非常广泛，这是因为商代的统治者（特别是武丁）极为迷信，天命观念特别重，无论做什么事，或遇到什么自以为怪异的现象，都要占卜一番。几乎是无时不卜，无事不卜，事无巨细，信手拈来，皆可入卜辞，因之占了甲骨文的绝大部分。甲骨文中还有一小部分不是占卜的记录，有的仅是干支表，有的记载龟甲的入贡收藏情况，有的则纯粹记事，记叙商王的重要活动或有关事件。所有这些甲骨刻辞，都是商代社会生活的真实记录，是研究商代社会，研究商代历史的第一手资料，也是研究商代语言的第一手资料。

在学术界，为了深入、细致的研究甲骨文，对其作了适当的分类。但以往诸家大都将甲骨文通称为“卜辞”，为“契文”；具体的分类也是各人各异，各书各异，颇多分歧。分类最细者莫过于胡厚宜，他在《甲骨续存》序中分甲骨文为二十四类：

来源 气象 农产 祭祀 神祗 征伐 田猎 刍鱼

行止 布展 营建 梦幻 疾病 死亡 吉凶 灾害

诸妇 多子 家族 臣庶 命唤 成语 纪数 杂类

分得最简单的是陈梦家，他说“卜辞内容大别为六”：

一、祭祀 对祖先与自然神祗的祭祀与求告

二、天象 风、雨、启、水及天变等

三、年成 年成与农业等

四、征伐 对外战争与边鄙的侵犯等

五、王事 王之田猎、游止、疾、梦、生子等

六、卜旬 来旬与今夕的不问等

郭沫若主编、胡厚宜负责编辑的《甲骨文合集》将甲骨文分为四大类，即阶级和国家、社会生产、思想文化、其他。每类之下又分若干小类，共计二十二小类，即：1.奴隶和平民，2.奴隶主贵族，3.官吏，4.军队、刑罚、监狱，5.战争，6.方域，7.贡纳与聚敛8.农业，9.渔猎、畜牧，10.手工业，11.商业、交通，12.天文、历法，13.气象，14.建筑，15.疾病，16.生育，17.鬼神崇拜，18.祭祀，19.吉凶梦幻，20.卜法，21.文字，22.其他。这是集中了许多专家学者的意见后采取的分类法，可以说是一种新的尝试。这样的分类，或许有利于对商代阶级关系、经济状况以及思想文化等方面的研究。

陈炜湛先生认为，首先应将甲骨文分为卜辞与非卜辞两大类，把二者混为一谈是不恰当的。所谓非卜辞，是指占卜记录以外的甲骨刻辞，如干支表、贡纳记录、记事刻辞等。至于卜辞的实际内容，参考诸家之说，可大略分为以下十项，而将一些数量较少的卜辞附于有关项目之下：1.年岁（农业），2.天象（风雨），3.旬夕（吉凶），4.祭祀，5.征伐（方国），6.田猎（鱼牧），7.疾梦，8.使令，9.往来，10.妇事（婚娶）。当然，这样的分类未必是最好的分类，但足以包括卜辞的主要内容了。