"格物致知诚意正心，修身齐家治国平天下"如何以儒道自我修行?(格物致知 修身齐家)

我很高兴来回答这个问题。中华民族文化的根基在儒家，儒家的根本精神体现在《大学》。

“格物”、“致知”、“诚意”、“正心”、“修身”、“治国”、“平天下”，是大学的核心思想。孔子曰“自天子以至于庶人，一是皆以修身为本”。即，一切都要把修身作为根本！

盖格物致知，诚意正心，都是修身的功夫。齐家，治国，平天下都是以人为本，推己及人，由近到远，从修身上推起。

“格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正；心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治；国治而后天下平。”

家是一个国家的最小单位，是个体安顿自己身心的港湾。没有家，人将漂泊无所归依；没有家，社会将失去秩序。所以家和万事兴，国泰民安，是人心所向！

因此，儒家把长幼有序的“齐家”视为一个人成年所必须经历的过程。学习知识，懂得吸收前人的经验，通达明理后，要意念诚挚地去端正心态，追本溯源，探究事物原理，力求做到通达完美。而格物致知，是一个不断砥砺，不断修行的过程，是境界不断提升的前提。

在这个过程之中，通过不断提高自身修养和能力，使自己所在的家庭生活和谐，尊老爱幼，遵守社会规则，拥有良好的品格和能力，去服务社会。尽己所能，去帮助更多需要帮助的人，实现个人的价值与成长。

大学之道，是明明德，是亲民，是止于至善；大学之道是修道，悟道。道是体，德为用。

在现实生活中，我们应在不断内省，自我完善中，修身安人，积善成德；在修齐治平中，敢为天下先，在自己工作岗位上，不断去努力开拓，继承和发展《大学》精神，复兴我们的民族文化！

儒家经典语录，其实就是天地人和事，万物归其一，修身齐家才能治国平天下，这与西方国家提出的精英执政，一致性相同。

一个有益于社会的人，自然一定是懂得修身的人。那么怎样修身？《大学》中说得明确：“心正而后身修。”孔子最重视人之正身修己，在孔子看来，为政者由正身而正人，修己者由正心而正身。心正而后身正，身正基于心正，天下无心不正而身正者。一言以蔽之，人的修为应以正心为要。

无论哪个国家，也无论哪朝哪代，似乎管理者们都在为自身的强大而打拼，为社会的良好运行而费心，但是，在孔子及儒家的语境中，使社会秩序规范、社会运行良好其实很容易，自己做到身正就可以了，所以孔子说：“苟正其身矣，于从政乎何有？”相反，“不能正其身，如正人何”？若如此，面对“是”与“非”的选择，用得着那么纠结吗？事情有那么复杂吗？可是，现实却是，不该发生的事情常常发生，令人瞠目结舌的荒唐事一再出现，甚至违背公德、伤天害理的事也层出不穷！

按照孔子的话去推断，这可能就是“为政者”不能“正”的问题了。孔子一再强调“政者，正也”，说“子帅以正，孰敢不正”，“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从”。在孔子看来，舜就是这样的圣王，他能以上率下，自己做好了，然后上行下效，于是取得了“无为而治”的效果。舜能成为孔子及儒家所推崇与“祖述”的先王，关键在于他能恭己正身。

古代圣贤树立了“正身”的榜样，人们就应该学习圣贤，遵从圣贤之道。我们若要成为引领社会的“大人”，成为对社会有用的“君子”，就要对圣贤心存敬畏。孔子说君子要“畏圣人之言”，王阳明说人生第一等事是读书做圣贤，曾国藩说看一个家庭或家族能否兴旺，重要的一点是要看他家的孩子是否读圣贤书，说的都是人生方向问题。所以孔子说有修养的人要“就有道而正焉”，如果这样做了，就是“好学”，就是“志于道”。如果人人都能正身修己，自年轻时接受教育或修炼自己“思无邪”，将来就能按照自己的社会角色的要求做好自己，社会的正气就可期而至。

时至今日，正身的重要性、必要性似乎已经无须多言，问题在于如何修己，而其关键就在于“正心”。《大学》的“絜矩之道”、《中庸》的君子之道、《孔子家语》的“三恕之本”都给人指出了具体的方式和方法。人要立志向学，言忠信，行笃敬；食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言；己所不欲，勿施于人。

正心，可不是说说而已，它要求人们要有内在的自觉，要有慎独的自律，要踏踏实实地从最基本的事情做起。孔子希望人们能“正其衣冠，尊其瞻视”，曾子也说：“动容貌，斯远暴慢矣；正颜色，斯近信矣。”其实，无论是谁，都必须在做人与做事上解决“心”之所属的问题。中华民族一直有“天下为公”的理想与追求，人必须有公共意识、公德意识，只有这样，才有可能由“心正”而“身正”。

儒家强调“求其放心”，以为“学问之道”仅此而已，是因为人们需要唤醒良知良能，从而安顿自己的心灵。花有色、香、味，人有才、情、趣。人有了这些，无论与他人同行，还是独自行走，一路上总会有暗香随行。

如何以儒道自我修行？坚守本心，不被外部事物诱惑，迷失本性。

讲一个小故事。

许衡，元朝著名的思想家、教育学家和天文历法学家。

宋期末年，蒙古人进军中原，天下大乱，百姓为躲避战祸，背井离乡，流离失所。

一日，许衡等人路过信阳，烈日当头，酷暑难耐，众人口干舌燥。他们走着走着，忽然发现路边一座荒废的院子里有一棵梨树，树上结满了鲜嫩多汁的梨子，众人大喜，纷纷摘梨解渴。

大家吃着果汁甘美的梨子，在树下乘凉，微风吹过，惬意无比。而许衡却没有去摘梨子吃，同行的人很是疑惑，难道他不渴吗？

一人上前问许衡：“天气这么热，你不感觉口渴吗？去拿个梨吃吧，解解渴，还有很远的路要走呢。”

许衡答道：“那棵梨树不是我的，也没有树的主人同意，怎么能随便去摘人家的果实吃呢？”

那人劝说：“现在社会这么乱，这个院子看起来已经没有人住很长时间了，估计主人早就已经远走他乡了，你又何必这么固执呢？”

许衡说：“虽然这棵梨树没有主人看护，难道我的心也没有主人吗？”

劝说的人默默无语地离开了。

“吾心独无主乎”，这句至理名言，点明了儒家自我修身养性的正确方法，也是现代人行为准则和做人的底线。

“义士不欺心，廉士不妄取”。人生活在这个充满诱惑的世界上，随时随地都会面对“取舍”的选择，而物欲和美色的诱惑，往往会令人迷失本性。

能够在外部诱惑的境况下，坚守做人的准则，固守廉耻和尊严，守护自己心灵的纯洁，“正心”以“修身”，这是人格的最高境界，也是道德的完美体现。

大家好，我是拈花小姐姐，一个对传统文化充满兴趣的探索者，学习者。

• “实践出真知”，听别人说觉得有道理，自己不去尝试，还是体会不出来。王阳明早期是很认同“程朱理学”的，所以他做了“格竹子”的尝试。

• 王阳明怎么格物呢？他通过静坐的方式，连续七天时间，都观察竹子，想悟出竹子到底有怎样的道理。王阳明这一个星期，下了苦功夫，废寝忘食，眼睛看着竹子，心里想着竹子，最后身体受不了，生病了，也没有从竹子中体会出自己想要的道理。

• 王阳明提出：“知是行的主意，行是知的工夫；知是行之始，行是知之成”。

• 朱熹和陆九渊都认为“知先行后”，也就是说我们只有先“知道”，才能“行道”。

• 而王阳明有不同的看法，他认为：“知中有行，行中有知；以知为行，知决定行。”

• 知和行，是一体的，没有先后之分。知和行就像一只手的手心和手背一样。

• 孔子的格物，其实说的是让我们每个人去观察自己内心，有没有“不合理的私欲”。通过这种观察，能够修养自己的品德。

• 而到了程朱理学阶段，产生了观念上的误会，程颢、程颐、朱熹这几位前辈，认为：“格物致知”需要“存天理，灭人欲”。

• 程朱理学：认为“理”是宇宙万物的起源，这种起源是善的，人的本性来自于“理”，但是受到世界万物的影响后，容易迷失自己的本性，而让社会失去“礼”。

• 在这个前提条件下，他们认为通过“格物”，研究事物本来的道理，可以达到“致知”的目的，也就是说，能够认识真理。

• 程朱理学派：认为“格物”需要探究天下所有事情的规律与道理，才能明了宇宙间的终极的真理，达到“致知”的目的，这对人的要求实在是有点高，偏离了孔子的本意。

• 如果是人，都有一定程度上，或多或少的欲望。如果一个人 ，完全没有任何欲望，也就不会有任何想要做的事情，那还为什么要“诚意正心”呢？想要“修行”本身是不是一种欲望呢？想要“治国平天下”是不是一种欲望呢?

• 古语有云：“欲望浅而天机深”，这是说的个人的“不合理的私欲”要少，这样才能够更好地了解真相，不容易被蒙蔽。

儒家的修行方法，是有本末之分的。

举个例子：

一棵树，长得枝繁叶茂，我们想要树能够开花结果，应该从枝叶上浇水，还是从树根上浇水呢？

大家肯定都会说，当然是给树根浇水了。

我们想要修行也是如此，要学会抓住根本问题，解决事情的关键点。

格物致知就像房子的地基，如果没有把基础打牢，就像在沙滩上建了漂亮的城堡，最后，海浪来临的时候，城堡再漂亮也会被水流冲散。

从格物致知与诚意正心而言，只有一个人先做到了格物致知，才有机会做到诚意正心。

• 既然有正心，那么也就有不正的心，在这里以“邪心”来称呼。
  

• 心正一切正，心邪一切邪。怎么辨别自己的心是正的还是邪的的？
  

• 王阳明认为：“致吾心之良知于事事物物”，也就是要每个人在做事的时候，都问问自己的良心，如果我做这件事，是不是违背我的良心？

• 当我们能够有智慧去分辨何谓“善恶”，何谓“是非”的时候，选择“去恶为善”，就能做到“去人欲，存天理”。我们做一件事情的时候，发心到底是善，还是恶？

• “修身、齐家、治国、平天下”这其实是一条通往更高点的“阶梯”。
  

• 第一步：从“格物致知”达到“诚意正心”，树立起正确的“知见”，然后达到“修身”。

• 第二步：通过完善自身，忏悔自己的过错，达到家庭和谐，从而能够“家和万事兴”。

• 第三步：“治大国如烹小鲜”,如果能够通过把自己做好，处理好一个家族内部的关系，让大家都能“各归其位，敦伦尽分”，就有治理国家的基础，让每个家庭和谐，达到社会和谐，国家安定的目的。

• 第四步：平天下，需要更远大的格局，也是我们现在常听到的“人类命运共同体”，只有认识到人类的命运是息息相关的，是一体的，才能有足够的胸怀，格局，通过一个个国家的安定，实现全世界的和平。

图片来自网络