道教修行方法多，为何"清静"二字是大根基?(道家清修静修)

积消保藏道家四圣法

元始无极太上尊崇之力，流养人身。而化落万千。是一切道法不离积消保藏四大圣心妙行也。

积者，积福慧也，道者，同性则聚，异性则斥。是所以积累福慧者，以聚得福慧，而斥之邪祟。

消者，净灵也，除一切万物之尸腐，循自然之死生。使灵命得净而养育新生者也。更替生死之力量，循环流通之奥妙。

保者，复道也。使内外不通，而入于污秽、死亡、邪魔、掠净、腐坏等地，而能自保金身不腐，身心无恙，乃至内气循生，风声鼓鸣，灵动自然也。是内功集心意于一气而御之者也。避万邪，保平安。

藏者，不显也，同积消而生宝藏，内孕育而混元沉。使内气真灵不显于外，而自得也。用之则有，出之则灵，妙不可听。是人不知，而内有洞府神仙也。

凡修四圣行者，低调沉稳，内敛收锋，浑厚深重，轻易不言，出之则见道，一切人已远矣。是为四圣尊者，能通人天之外，幽冥蓬莱之古来心德，于一切法自由无碍，内藏无穷极

道教强调“清静”，尚包含着两个递进层次：

第一层曰“清静”，即是字面意义所言“清”与“静”。在道教中认为，轻清之体是修炼所要达到的一个终极状态。如阴阳肇分之时轻清者上升为天、浊滞者下沉为地，人身本是秉阴阳二气合和乃生，阳气散尽便是作了阴鬼之类，所以修行之要在于保养人身中的轻清阳气而消除先天、后天所沾染的种种浊滞之气。“清”字，在道教中既是一种对修行状态和修行理想的描绘性词语，同时也具有清除、清理的动作性指示。

紧接着又要问，如何达轻清之态？答案便是“静”。道教修炼中有一句话叫“阴阳动，生万物；阴阳静，返先天”，顺应阴阳生灭的变化则为人也，修行实则是一场分离阴阳的过程，使修炼者体内只保留具备阳性的轻清之气。但因为阴阳二气是不断变化流转的，是动的过程，要实现阴阳相分就要逆动而静。这就要求人们在日常的修行中身心皆能保持“静”的状态，心不因外事而起贪嗔、身不因欲求而沾染荤杂，不着外缘，所以才能内守真静。

一则曰内守，二则是对欲望和不良习气的清除，二者相合便是“清静”。所以道教中提到的清静，不仅仅只是在强调心中没有烦恼，而是要在面对事态万千的时候始终心如止水，同时更要能够止得住因自身而起的诸多魔障，由此才能把清静作为修炼的法门，而不仅仅只是炼心也。

第二层曰“清静”，是要实现“常清静”的态势，重点在于“常”字。常，字面意思解便是经常、恒常，是把此上所言清静修真的方法恒久地坚持下去，使其变成一种常态。是言修行，仍属于人为的范畴，待到可以把清静视之为人生之常，便是把主动人为内化成了自然，即是去有为而臻达无为也。真常清静，是无执念的象征，去无可去之时方是真常。

根于此，则知清静二字乃是道教修行的一大本旨。经文中又言“真心清静道为宗”，不离身心清静，便可不离道。世间术法万千，皆是载道之器、之方，过分执着于末端而忘本真，则是背道。同理，过分强调于清静修真而妄断术法皆是道之末用，则亦是执念。

虚无大道需要通过有为之法去论证和体悟，把参学到的感悟重新应用于术法、方技的指导与学习上，便是利济人天之用。以术载道，以道御术，道术两相合，此即可谓之修行人了。